第四章 古代武学(2/5)
对于一部传统手战之道的经典著作的评价，就其价值的鉴定，至少应从两个方面入手。张岳丘也不是第一次做这种事了，对于⛢古代的武学典籍，他都是秉承着如此的心态和思路。
第一个方面是其问世的历史时☮🂱💧期，即指著作完成的历史时期。此乃标志着传统手战之道发展的历史实物证明的准确时🞛🔴🄳间，♪属于历史文物的价值。
他手上的这本《浑元剑经》，其著作时间约在元末明初为毕坤🜜先生所著，从这一点上来看，现在流传在世间的传统手战之道的专述经谱🐿皆约在其后。
这一传统手战之道🙮的专著之历史文物价🕮🍃值，已无可类比了。
第二个方面是经谱中的专⚒🐶🄕业之“理、法、术、功、形、意、体、用”的含量之丰富，论述精细微妙，层次之分明，条缕之清晰，方方面面都涉及，🜝面面俱到，且论述质量之高，具有实用之可行性、可证性、可信性，皆超过明、清两代所问💆🏢🛰世的各家之经谱了。
据张岳丘自己在解读🅤中发现，明、清两个朝代所问世的各家之经谱中所述的“练、体、用”之内容，即“理、法、🗎术、功、形、意、体、用”的基本内容之论述，皆在《浑元剑经》中有所出处，而且《浑元剑经》中的论述更为精辟。
就单从这一“🞴😔理、法、术、功”的综合实🕀用价值来比较，任何🜜明、清两个朝代所问世之经谱，皆无有出其右者。
从上述两种评定、鉴别传统手战之道的经谱之价值观来看，《浑元剑经》的存在乃无价之宝的价值。从“理、法、术、功、形、意、体、用”诸方面的详细分析中，自然可以🝾得出这个肯定的结论来。
以“理”而言，《浑元剑经》以优秀的中华民族传统文化的核心“天人合一”⚕学说为核心，建立传统手战之道的理论体系。并用《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、“兵法学”、“儒家学说”等诸子百家学说为理论依据，阐明“三一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“浑之为体，纯而笃⚒🐶🄕静；其为用也，动而多玄”又阐明“二一一二”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“驭静以动，动中亦静，动静互为其根；柔化刚发，以柔用刚，阴阳迭神⚕其用。”并将“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨，有机地合为一起。
如此，才得以成为传统手战之道的建德体至道用的基本观点，从而使传统手战之道成为不二之学，奠定了坚🛓实🕠的理论基础，成为一门**的学科。
而且手上的这一本《浑元剑经》，不仅仅是讲述着一种武学理论，还从练、用的保身角度，申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然，去其害生机者也”的“健身、技击，二者功德艺境并行不悖”的道🅽🌄理。
有着切实可行的锻炼模式，🐧🂓能够提🝬🎎升人体的潜力，充分开发人类自身📩的天赋力量。
如此，才能得出☉♋功成者“文兼武备将相身”的正确结论，使习武健身得到了正确👙🉐🆠的解释。并从理🔃♤论上阐明了“武而不武”的真谛，说明“大仁不仁，大勇不勇”之精髓。
总而言🛜🝊之，传统手战之道的“理”之完善，《🆣👛浑元剑经》之述，已经基本完善了。
以“法”而言，这本剑谱理明则法密。有其理，便有其法。然而在“📩法”的内容中，有练法、建体之法、运用于攻防之法，故而🁽必须分别论之。
建体之法🕤，是有内功功法的建“健🝬🎎之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之德体”三项基本🛓内容，及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。
从“练”这个角度分析，张岳丘也看出了不少门道，这本剑谱既然有建德体之法👙🉐🆠，那么🞊德体立♫😷便有德体运用直至至用的过程之方法。
则剑经🛜🝊外篇的“初基等级详序”之内容中所述🆣👛之系列方⚑🐪法，皆视为练法。不练不熟，此练法是为了熟而练的方法。
而“用”则代表了实战应对，《浑元剑经》之中，将用法分为“术、道”两个⚕层次立论的，这已经是对于中国武🎽🖢学千百年来发展的总结和升华了。
世界上，唯有🞴😔中国将杀戮的技巧上升到了“道”的层次，而其🜜余文明和国家，都还只是在追求武术的杀伤效应本身。
第一个方面是其问世的历史时☮🂱💧期，即指著作完成的历史时期。此乃标志着传统手战之道发展的历史实物证明的准确时🞛🔴🄳间，♪属于历史文物的价值。
他手上的这本《浑元剑经》，其著作时间约在元末明初为毕坤🜜先生所著，从这一点上来看，现在流传在世间的传统手战之道的专述经谱🐿皆约在其后。
这一传统手战之道🙮的专著之历史文物价🕮🍃值，已无可类比了。
第二个方面是经谱中的专⚒🐶🄕业之“理、法、术、功、形、意、体、用”的含量之丰富，论述精细微妙，层次之分明，条缕之清晰，方方面面都涉及，🜝面面俱到，且论述质量之高，具有实用之可行性、可证性、可信性，皆超过明、清两代所问💆🏢🛰世的各家之经谱了。
据张岳丘自己在解读🅤中发现，明、清两个朝代所问世的各家之经谱中所述的“练、体、用”之内容，即“理、法、🗎术、功、形、意、体、用”的基本内容之论述，皆在《浑元剑经》中有所出处，而且《浑元剑经》中的论述更为精辟。
就单从这一“🞴😔理、法、术、功”的综合实🕀用价值来比较，任何🜜明、清两个朝代所问世之经谱，皆无有出其右者。
从上述两种评定、鉴别传统手战之道的经谱之价值观来看，《浑元剑经》的存在乃无价之宝的价值。从“理、法、术、功、形、意、体、用”诸方面的详细分析中，自然可以🝾得出这个肯定的结论来。
以“理”而言，《浑元剑经》以优秀的中华民族传统文化的核心“天人合一”⚕学说为核心，建立传统手战之道的理论体系。并用《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、“兵法学”、“儒家学说”等诸子百家学说为理论依据，阐明“三一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“浑之为体，纯而笃⚒🐶🄕静；其为用也，动而多玄”又阐明“二一一二”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“驭静以动，动中亦静，动静互为其根；柔化刚发，以柔用刚，阴阳迭神⚕其用。”并将“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨，有机地合为一起。
如此，才得以成为传统手战之道的建德体至道用的基本观点，从而使传统手战之道成为不二之学，奠定了坚🛓实🕠的理论基础，成为一门**的学科。
而且手上的这一本《浑元剑经》，不仅仅是讲述着一种武学理论，还从练、用的保身角度，申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然，去其害生机者也”的“健身、技击，二者功德艺境并行不悖”的道🅽🌄理。
有着切实可行的锻炼模式，🐧🂓能够提🝬🎎升人体的潜力，充分开发人类自身📩的天赋力量。
如此，才能得出☉♋功成者“文兼武备将相身”的正确结论，使习武健身得到了正确👙🉐🆠的解释。并从理🔃♤论上阐明了“武而不武”的真谛，说明“大仁不仁，大勇不勇”之精髓。
总而言🛜🝊之，传统手战之道的“理”之完善，《🆣👛浑元剑经》之述，已经基本完善了。
以“法”而言，这本剑谱理明则法密。有其理，便有其法。然而在“📩法”的内容中，有练法、建体之法、运用于攻防之法，故而🁽必须分别论之。
建体之法🕤，是有内功功法的建“健🝬🎎之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之德体”三项基本🛓内容，及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。
从“练”这个角度分析，张岳丘也看出了不少门道，这本剑谱既然有建德体之法👙🉐🆠，那么🞊德体立♫😷便有德体运用直至至用的过程之方法。
则剑经🛜🝊外篇的“初基等级详序”之内容中所述🆣👛之系列方⚑🐪法，皆视为练法。不练不熟，此练法是为了熟而练的方法。
而“用”则代表了实战应对，《浑元剑经》之中，将用法分为“术、道”两个⚕层次立论的，这已经是对于中国武🎽🖢学千百年来发展的总结和升华了。
世界上，唯有🞴😔中国将杀戮的技巧上升到了“道”的层次，而其🜜余文明和国家，都还只是在追求武术的杀伤效应本身。