确认了林语林只是陷入无意识状态的深沉睡眠，米尔帕准备去树林那里，亲自找找古书。
她作为凯克奇族的祭司，手段比族人多许多，就算找不到了，也能知道那古书的去向。
正要离开祭坛，米尔帕胸前的一块大拇指大小的红宝石突然碎裂，风化成尘。
“不好！漂流岛外的结界破了。”米尔帕有些紧张，那结界耗费了大量材料和精力，没道理会被轻易破坏。
结界的破坏，也就意味着，可能有人要进入漂流岛。
那些人极有可能是华夏人，当然，也不能排除凯克奇族人和米国人的可能性。
米尔帕心里清楚，漂流岛上的这几百人，战斗力很弱，也没有经受过什么训练。
若是来人带了现代化热武器，他们几乎没有还手之力。
即使没有带热武器，拼冷兵器和纯粹拼体术，漂流岛居民也无法占据上风。
那结界被破坏之后，应该还需要一段时间才能进入漂流岛，要想阻止这件事的发生，他们就只能提前开始原本计划一天之后的神圣之日举行的祭祀仪式。
铁器时代，随着宗教的发展，活人献祭在轴心世纪逐渐地减少；到了古典时代，人们已经视活人献祭为野蛮的风俗；然而在新世界，在米洲人到达前，活人献祭的习俗依旧广泛地存在。
凯克奇族也不例外，甚至依然固执地保留着这种习俗。
里戈韦塔当祭司期间倒是几乎没有举行活人献祭的仪式，但到了米尔帕这里，她认为，这种献祭能够更好地起到加强结界的作用。
但是在现代社会，即便是动物献祭，也已经从许多宗教当中消失。
米尔帕所支持的活人献祭更是除了邪教外，极端少见。
多数的宗教谴责此种习俗，且现代世俗法律将这种行为视同谋杀。
比如说，华夏会使用“仪式杀人”一词来描述此种行为，并采取严厉的法律手段，加以惩治。
米洲大陆似乎对凯克奇人的这些行为也不认同，但他们干涉得不多，更不用说，目前米国人找不到漂流岛的位置。
因此，米国人也就无法变身正义使者，对凯克奇人加以制裁了。
唯一值得庆幸的，大概是凯克奇族的这种仪式，并不是血淋淋的剖心，也不是干脆的猎首，而是多数采用火祭。
凯克奇族部分人认为，这样才能完整地把祭品的肉体与灵魂，全部祭献给库库尔神，得到最好的结果。
林语林被悬空绑在木桩上，她脚下已经十分有艺术感地层层堆叠了规整的易燃木料。
她作为凯克奇族的祭司，手段比族人多许多，就算找不到了，也能知道那古书的去向。
正要离开祭坛，米尔帕胸前的一块大拇指大小的红宝石突然碎裂，风化成尘。
“不好！漂流岛外的结界破了。”米尔帕有些紧张，那结界耗费了大量材料和精力，没道理会被轻易破坏。
结界的破坏，也就意味着，可能有人要进入漂流岛。
那些人极有可能是华夏人，当然，也不能排除凯克奇族人和米国人的可能性。
米尔帕心里清楚，漂流岛上的这几百人，战斗力很弱，也没有经受过什么训练。
若是来人带了现代化热武器，他们几乎没有还手之力。
即使没有带热武器，拼冷兵器和纯粹拼体术，漂流岛居民也无法占据上风。
那结界被破坏之后，应该还需要一段时间才能进入漂流岛，要想阻止这件事的发生，他们就只能提前开始原本计划一天之后的神圣之日举行的祭祀仪式。
铁器时代，随着宗教的发展，活人献祭在轴心世纪逐渐地减少；到了古典时代，人们已经视活人献祭为野蛮的风俗；然而在新世界，在米洲人到达前，活人献祭的习俗依旧广泛地存在。
凯克奇族也不例外，甚至依然固执地保留着这种习俗。
里戈韦塔当祭司期间倒是几乎没有举行活人献祭的仪式，但到了米尔帕这里，她认为，这种献祭能够更好地起到加强结界的作用。
但是在现代社会，即便是动物献祭，也已经从许多宗教当中消失。
米尔帕所支持的活人献祭更是除了邪教外，极端少见。
多数的宗教谴责此种习俗，且现代世俗法律将这种行为视同谋杀。
比如说，华夏会使用“仪式杀人”一词来描述此种行为，并采取严厉的法律手段，加以惩治。
米洲大陆似乎对凯克奇人的这些行为也不认同，但他们干涉得不多，更不用说，目前米国人找不到漂流岛的位置。
因此，米国人也就无法变身正义使者，对凯克奇人加以制裁了。
唯一值得庆幸的，大概是凯克奇族的这种仪式，并不是血淋淋的剖心，也不是干脆的猎首，而是多数采用火祭。
凯克奇族部分人认为，这样才能完整地把祭品的肉体与灵魂，全部祭献给库库尔神，得到最好的结果。
林语林被悬空绑在木桩上，她脚下已经十分有艺术感地层层堆叠了规整的易燃木料。