德字第四种解释。一点一横目一心为德。
一点。强调人的头与脖子。
一横目一。强调人的躯干。
心。强调人心。
双立人。强调两条手臂、两条腿。
德就是一个脑袋，一个脖子，一个身躯，两条手臂，两条腿，一颗心。
你再发散一下，横目，像眼，像张嘴说话，像耳朵听音，像鼻孔喘气。所以，德与人的头、脖子、身躯、手、脚、眉毛、眼睛、鼻子、嘴、耳朵、心都有关系。
所以，橹子认为德就是人的象形。所以，德就是人，人就是德。德为现实中人的象形，人也是现实中人的象形。所以，德人为一体两面。所以德、人都是对人的描述，都是围绕人转的。剩下的话就橹子不说了。
所以，“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”这句《道德经》中的经典话语就有了多种解释。
首先，必须肯定的是人就是德，德就是人。就是说任何人都是德，无论你感情上接不接受。推而广之，任何动物都是德，任何植物都是德、任何矿物都是德，人、地、天、道、自然都是德。既然都是德，自然没有高低上下之分，但是为了强调积极向上这种状态，有了德的位置关系。德就是人。就是大家都是人，自然没有高低上下之分，只是分工不同，有了位置差别。
其次，存在就是德，活着就是德。一切存在的现象都是德，不管你看不看得惯。看得惯，他是德。看不惯，他还是德。德是客观的，不以你的意志为转移。看得惯，说明你认为有德。看不惯，说明你认为无德。这只是个人的分别心而已，只能影响自己，怎么能影响别人呢？就是说看得惯看不惯只是个人心态，心态好看得惯，心态不好看不惯，对别人是没有任何影响的。心态好，万物所作所为都是德，一身轻松。心态不好，万物所作所为都无德，一身愤懑，多累啊。心态好，就是万物平等，万物都有德性，就是心中有德，看一切皆是德。心态不好，就是万物不平等，万物都无德性，就是心中无德，看一切皆无德。所以啊，心态就是在有德与无德之间转来转去。不管心态怎么转要记住，我是有德的，就够了。
下面开始正是橹“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”
第一种解释，橹子网上找的。是这样说的：高层次的“德”不强调表面“有德”，因此才是真正“有德”。低层次的“德”，自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上，故意用某种行为证明自己的德行，这才是真正的有德之人。处在德之下品之类的人，看似处处都彰显德行，处处用德的框架来比较似乎都很恰当，但是事实上却是一个无德之人。
第二种解释。上德不说德，是以有德。下德总说德，是以无德。换句话说，就是不说德，上德，有德。总说德，下德，无德。德啊，要求多高啊！谁总听都烦！你要是德不德地说起来没完，好像你有多高尚似的，你就是下德，无德。不说你缺德算是好的了。上德从来不说德，说的是勤劳勇敢，踏实肯干，以人为本，不说那些空话。
第三种解释。“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”就是“上人不德，是以有德。下人不失德，是以无德”。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地、圣人，上德，已超出德的范畴了。下德，还在德里挣扎。
无论怎么解释，人就是德，德就是人。将“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”句中的德与人相互置换，会有很多不同的的解释方法。另外，德究竟是德还是不德，就看心情啰。找到一种令自己开心的解释方法，才是最重要的。试一下吧！
最后，德就是人，人就是德。
一点。强调人的头与脖子。
一横目一。强调人的躯干。
心。强调人心。
双立人。强调两条手臂、两条腿。
德就是一个脑袋，一个脖子，一个身躯，两条手臂，两条腿，一颗心。
你再发散一下，横目，像眼，像张嘴说话，像耳朵听音，像鼻孔喘气。所以，德与人的头、脖子、身躯、手、脚、眉毛、眼睛、鼻子、嘴、耳朵、心都有关系。
所以，橹子认为德就是人的象形。所以，德就是人，人就是德。德为现实中人的象形，人也是现实中人的象形。所以，德人为一体两面。所以德、人都是对人的描述，都是围绕人转的。剩下的话就橹子不说了。
所以，“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”这句《道德经》中的经典话语就有了多种解释。
首先，必须肯定的是人就是德，德就是人。就是说任何人都是德，无论你感情上接不接受。推而广之，任何动物都是德，任何植物都是德、任何矿物都是德，人、地、天、道、自然都是德。既然都是德，自然没有高低上下之分，但是为了强调积极向上这种状态，有了德的位置关系。德就是人。就是大家都是人，自然没有高低上下之分，只是分工不同，有了位置差别。
其次，存在就是德，活着就是德。一切存在的现象都是德，不管你看不看得惯。看得惯，他是德。看不惯，他还是德。德是客观的，不以你的意志为转移。看得惯，说明你认为有德。看不惯，说明你认为无德。这只是个人的分别心而已，只能影响自己，怎么能影响别人呢？就是说看得惯看不惯只是个人心态，心态好看得惯，心态不好看不惯，对别人是没有任何影响的。心态好，万物所作所为都是德，一身轻松。心态不好，万物所作所为都无德，一身愤懑，多累啊。心态好，就是万物平等，万物都有德性，就是心中有德，看一切皆是德。心态不好，就是万物不平等，万物都无德性，就是心中无德，看一切皆无德。所以啊，心态就是在有德与无德之间转来转去。不管心态怎么转要记住，我是有德的，就够了。
下面开始正是橹“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”
第一种解释，橹子网上找的。是这样说的：高层次的“德”不强调表面“有德”，因此才是真正“有德”。低层次的“德”，自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上，故意用某种行为证明自己的德行，这才是真正的有德之人。处在德之下品之类的人，看似处处都彰显德行，处处用德的框架来比较似乎都很恰当，但是事实上却是一个无德之人。
第二种解释。上德不说德，是以有德。下德总说德，是以无德。换句话说，就是不说德，上德，有德。总说德，下德，无德。德啊，要求多高啊！谁总听都烦！你要是德不德地说起来没完，好像你有多高尚似的，你就是下德，无德。不说你缺德算是好的了。上德从来不说德，说的是勤劳勇敢，踏实肯干，以人为本，不说那些空话。
第三种解释。“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”就是“上人不德，是以有德。下人不失德，是以无德”。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地、圣人，上德，已超出德的范畴了。下德，还在德里挣扎。
无论怎么解释，人就是德，德就是人。将“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”句中的德与人相互置换，会有很多不同的的解释方法。另外，德究竟是德还是不德，就看心情啰。找到一种令自己开心的解释方法，才是最重要的。试一下吧！
最后，德就是人，人就是德。