魏和回到县学就把“知行合一”这几个字书写出来悬挂到大堂。
陈安本来是要磨练魏和，但“知行合一”的观念开始发芽了。此後应该不会再有朱熹的理学了。
有“心学”就够了。
这个小小的幼芽就生长在商县。县学开始以“知行合一”为理念教授学问。
所有的先生都以为教授的什麽，就要去追求什麽，把知与行统一起来。但是各个先生又分别有自己的认知和行动。
他们还会用同样的道理要求学子们。最初只是对学子们要讲学以致用。
因此以後的“心学”还会有不同的流派，，，
孙琦就认为他的“知行合一”就是开心的吹奏曲子，然後让更多的人听着曲子开心，哦，还有他的曲子能饲养家禽。
所以他要开创“心学音乐流”。他在课堂上一定要先说一句话“器乐使人快乐，快乐的学吧！”
如果有学子在课堂上打呼噜，他会毫不客气的把这个学子撵出去。
既然对曲乐没有兴趣，那这个学子或许适合天天读书，又或者适合当个木匠。
喜Ai器乐的孙琦就是个X，他不是个好人。
但孙琦会带着他的学子去到采矿场给矿工吹奏。
他还会去山里面在一个没有人的地方吹奏着，直到把他自己给感动了。
除了县学的先生和学子，赵宇凡还把“知行合一”这几个字找人书写的悬挂在商会大堂。
赵宇凡同样要“知行合一”，他的“知行合一”就是挣钱财。为商会挣钱财。
赵宇凡是高尚的，他的望山居现在生意很好，此外他还在铜矿里面有分润。
他不缺钱，他缺少的是挣钱的快乐。
他要快乐的挣钱。所以他要“知行合一”。他就是个商人，他的“知”就是知道挣钱的法子，他的“行”，就是赶紧挣钱。
所以赵宇凡几乎都在商会和县衙。
他不在商会，就在去县衙的路上。去县衙是向陈安讨教如何挣钱。
陈安总能有不少办法提醒他。赵宇凡自认为就是陈安的弟子了。
陈安本来是要磨练魏和，但“知行合一”的观念开始发芽了。此後应该不会再有朱熹的理学了。
有“心学”就够了。
这个小小的幼芽就生长在商县。县学开始以“知行合一”为理念教授学问。
所有的先生都以为教授的什麽，就要去追求什麽，把知与行统一起来。但是各个先生又分别有自己的认知和行动。
他们还会用同样的道理要求学子们。最初只是对学子们要讲学以致用。
因此以後的“心学”还会有不同的流派，，，
孙琦就认为他的“知行合一”就是开心的吹奏曲子，然後让更多的人听着曲子开心，哦，还有他的曲子能饲养家禽。
所以他要开创“心学音乐流”。他在课堂上一定要先说一句话“器乐使人快乐，快乐的学吧！”
如果有学子在课堂上打呼噜，他会毫不客气的把这个学子撵出去。
既然对曲乐没有兴趣，那这个学子或许适合天天读书，又或者适合当个木匠。
喜Ai器乐的孙琦就是个X，他不是个好人。
但孙琦会带着他的学子去到采矿场给矿工吹奏。
他还会去山里面在一个没有人的地方吹奏着，直到把他自己给感动了。
除了县学的先生和学子，赵宇凡还把“知行合一”这几个字找人书写的悬挂在商会大堂。
赵宇凡同样要“知行合一”，他的“知行合一”就是挣钱财。为商会挣钱财。
赵宇凡是高尚的，他的望山居现在生意很好，此外他还在铜矿里面有分润。
他不缺钱，他缺少的是挣钱的快乐。
他要快乐的挣钱。所以他要“知行合一”。他就是个商人，他的“知”就是知道挣钱的法子，他的“行”，就是赶紧挣钱。
所以赵宇凡几乎都在商会和县衙。
他不在商会，就在去县衙的路上。去县衙是向陈安讨教如何挣钱。
陈安总能有不少办法提醒他。赵宇凡自认为就是陈安的弟子了。