而且鉴于不同民族商业伙伴间的交流和商业联系，商人会学习所到之处当地的语言和风俗习惯，同时接受当地的宗教信仰。文化的影响是双向的，在商路的不断发展下，就会把当地的宗教传播到其它所到之处，商业贸易活动的范围越广，相互传播的范围就越大，云南佛教三大部派就这样在各民族对佛教教义的理解和包容下，交汇共生并存发展。需求消费驱动生产发展，由于云南不同地域的生存物资需求和依赖，商人们逐渐开辟了一条商业化的往来道路——。在这条道路上，以明交流网络。
上的寺院互动，是指唐宋以来至民国时期各民族间进行茶马交换的一系列交通要道。经过宋、元、明、清不同时期的开拓和巩固，成为了西南地区重要的商业通道，被誉为中国南方的丝绸之路。“”是滇西北至藏东南历史上茶马互市所形成的一条驿道，不仅在沟通各民族之间的经济文化联系方面发挥了重要的作用，还带动了沿途不同民族不同宗教间的交流和传播。共分为三个部分，如川藏线、滇藏线与青藏线，本文主要以滇藏线为线索探究商业贸易道路上三大佛教部派的互动关系。滇藏线起自云南南部普洱、勐海一带，经丽江、中甸、德钦、察雅至昌都。
过昌都直至卫藏地区，穿越云贵高原和青藏高原，沿途世居着藏、佤、傣、苗、拉祜、彝、白、回、纳西、傈僳、景颇族等民族，各民族在生产生活中，互相依存。在沿线地区一个显着的特征就是文化的多元性，一路走下去，民居建筑风格、衣着款式、民情风俗、语言以及宗教信仰都在不断的变化，各民族在移动的过程中留下和积淀了许多不同民族的文化和宗教信仰，俨然成为了一条多姿多彩的民族文化走廊，正如费孝通先生所言，“应当是历史与语言科学的一个宝贝园地”。普洱—大理—丽江—迪庆—昌都—拉萨，这一条起伏于崇山峻岭中的苍茫古道。
是历史上云南各民族间物质交换和文化交流的重要运输通道和经济纽带。商人们把中原的布匹越滇西、滇南，勐海的茶叶越丽江，把大理的粮食越藏区，把鹤庆的火腿、香肠、白酒越拉萨，又把藏区的药材、毛皮、土特产越大理、滇中和滇南。各种生活物资在这条商业古道上来回辗转，走出了一条云南各族人民赖以生存的生命线。沿分布的重镇都是各地区的经济、文化和政治中心，如大理、丽江等地。大理是南诏和大理国的国都所在，丽江是明清时期云南三大土司之一的木氏管辖所在地。
这样的政治背景使两地成为了云南重要的政治文化中心和化、吐蕃文化、各少数民族文化交流频繁，多宗教共处并不罕见，三大佛教部派间的交流也相对较多。63而且鉴于不同民族商业伙伴间的交流和商业联系，商人会学习所到之处当地的语言和风俗习惯，同时接受当地的宗教信仰。文化的影响是双向的，在商路的不断发展下，就会把当地的宗教传播到其它所到之处，商业贸易活动的范围越广，相互传播的范围就越大，云南佛教三大部派就这样在各民族对佛教教义的理解和包容下，交汇共生并存发展。需求消费驱动生产发展，由于云南不同地域的生存物资需求和依赖，商人们逐渐开辟了一条商业化的往来道路——。在这条道路上，以明交流网络。
上的寺院互动，是指唐宋以来至民国时期各民族间进行茶马交换的一系列交通要道。经过宋、元、明、清不同时期的开拓和巩固，成为了西南地区重要的商业通道，被誉为中国南方的丝绸之路。“”是滇西北至藏东南历史上茶马互市所形成的一条驿道，不仅在沟通各民族之间的经济文化联系方面发挥了重要的作用，还带动了沿途不同民族不同宗教间的交流和传播。共分为三个部分，如川藏线、滇藏线与青藏线，本文主要以滇藏线为线索探究商业贸易道路上三大佛教部派的互动关系。滇藏线起自云南南部普洱、勐海一带，经丽江、中甸、德钦、察雅至昌都。
过昌都直至卫藏地区，穿越云贵高原和青藏高原，沿途世居着藏、佤、傣、苗、拉祜、彝、白、回、纳西、傈僳、景颇族等民族，各民族在生产生活中，互相依存。在沿线地区一个显着的特征就是文化的多元性，一路走下去，民居建筑风格、衣着款式、民情风俗、语言以及宗教信仰都在不断的变化，各民族在移动的过程中留下和积淀了许多不同民族的文化和宗教信仰，俨然成为了一条多姿多彩的民族文化走廊，正如费孝通先生所言，“应当是历史与语言科学的一个宝贝园地”。普洱—大理—丽江—迪庆—昌都—拉萨，这一条起伏于崇山峻岭中的苍茫古道。
是历史上云南各民族间物质交换和文化交流的重要运输通道和经济纽带。商人们把中原的布匹越滇西、滇南，勐海的茶叶越丽江，把大理的粮食越藏区，把鹤庆的火腿、香肠、白酒越拉萨，又把藏区的药材、毛皮、土特产越大理、滇中和滇南。各种生活物资在这条商业古道上来回辗转，走出了一条云南各族人民赖以生存的生命线。沿分布的重镇都是各地区的经济、文化和政治中心，如大理、丽江等地。大理是南诏和大理国的国都所在，丽江是明清时期云南三大土司之一的木氏管辖所在地。
这样的政治背景使两地成为了云南重要的政治文化中心和化、吐蕃文化、各少数民族文化交流频繁，多宗教共处并不罕见，三大佛教部派间的交流也相对较多。
上的寺院互动，是指唐宋以来至民国时期各民族间进行茶马交换的一系列交通要道。经过宋、元、明、清不同时期的开拓和巩固，成为了西南地区重要的商业通道，被誉为中国南方的丝绸之路。“”是滇西北至藏东南历史上茶马互市所形成的一条驿道，不仅在沟通各民族之间的经济文化联系方面发挥了重要的作用，还带动了沿途不同民族不同宗教间的交流和传播。共分为三个部分，如川藏线、滇藏线与青藏线，本文主要以滇藏线为线索探究商业贸易道路上三大佛教部派的互动关系。滇藏线起自云南南部普洱、勐海一带，经丽江、中甸、德钦、察雅至昌都。
过昌都直至卫藏地区，穿越云贵高原和青藏高原，沿途世居着藏、佤、傣、苗、拉祜、彝、白、回、纳西、傈僳、景颇族等民族，各民族在生产生活中，互相依存。在沿线地区一个显着的特征就是文化的多元性，一路走下去，民居建筑风格、衣着款式、民情风俗、语言以及宗教信仰都在不断的变化，各民族在移动的过程中留下和积淀了许多不同民族的文化和宗教信仰，俨然成为了一条多姿多彩的民族文化走廊，正如费孝通先生所言，“应当是历史与语言科学的一个宝贝园地”。普洱—大理—丽江—迪庆—昌都—拉萨，这一条起伏于崇山峻岭中的苍茫古道。
是历史上云南各民族间物质交换和文化交流的重要运输通道和经济纽带。商人们把中原的布匹越滇西、滇南，勐海的茶叶越丽江，把大理的粮食越藏区，把鹤庆的火腿、香肠、白酒越拉萨，又把藏区的药材、毛皮、土特产越大理、滇中和滇南。各种生活物资在这条商业古道上来回辗转，走出了一条云南各族人民赖以生存的生命线。沿分布的重镇都是各地区的经济、文化和政治中心，如大理、丽江等地。大理是南诏和大理国的国都所在，丽江是明清时期云南三大土司之一的木氏管辖所在地。
这样的政治背景使两地成为了云南重要的政治文化中心和化、吐蕃文化、各少数民族文化交流频繁，多宗教共处并不罕见，三大佛教部派间的交流也相对较多。63而且鉴于不同民族商业伙伴间的交流和商业联系，商人会学习所到之处当地的语言和风俗习惯，同时接受当地的宗教信仰。文化的影响是双向的，在商路的不断发展下，就会把当地的宗教传播到其它所到之处，商业贸易活动的范围越广，相互传播的范围就越大，云南佛教三大部派就这样在各民族对佛教教义的理解和包容下，交汇共生并存发展。需求消费驱动生产发展，由于云南不同地域的生存物资需求和依赖，商人们逐渐开辟了一条商业化的往来道路——。在这条道路上，以明交流网络。
上的寺院互动，是指唐宋以来至民国时期各民族间进行茶马交换的一系列交通要道。经过宋、元、明、清不同时期的开拓和巩固，成为了西南地区重要的商业通道，被誉为中国南方的丝绸之路。“”是滇西北至藏东南历史上茶马互市所形成的一条驿道，不仅在沟通各民族之间的经济文化联系方面发挥了重要的作用，还带动了沿途不同民族不同宗教间的交流和传播。共分为三个部分，如川藏线、滇藏线与青藏线，本文主要以滇藏线为线索探究商业贸易道路上三大佛教部派的互动关系。滇藏线起自云南南部普洱、勐海一带，经丽江、中甸、德钦、察雅至昌都。
过昌都直至卫藏地区，穿越云贵高原和青藏高原，沿途世居着藏、佤、傣、苗、拉祜、彝、白、回、纳西、傈僳、景颇族等民族，各民族在生产生活中，互相依存。在沿线地区一个显着的特征就是文化的多元性，一路走下去，民居建筑风格、衣着款式、民情风俗、语言以及宗教信仰都在不断的变化，各民族在移动的过程中留下和积淀了许多不同民族的文化和宗教信仰，俨然成为了一条多姿多彩的民族文化走廊，正如费孝通先生所言，“应当是历史与语言科学的一个宝贝园地”。普洱—大理—丽江—迪庆—昌都—拉萨，这一条起伏于崇山峻岭中的苍茫古道。
是历史上云南各民族间物质交换和文化交流的重要运输通道和经济纽带。商人们把中原的布匹越滇西、滇南，勐海的茶叶越丽江，把大理的粮食越藏区，把鹤庆的火腿、香肠、白酒越拉萨，又把藏区的药材、毛皮、土特产越大理、滇中和滇南。各种生活物资在这条商业古道上来回辗转，走出了一条云南各族人民赖以生存的生命线。沿分布的重镇都是各地区的经济、文化和政治中心，如大理、丽江等地。大理是南诏和大理国的国都所在，丽江是明清时期云南三大土司之一的木氏管辖所在地。
这样的政治背景使两地成为了云南重要的政治文化中心和化、吐蕃文化、各少数民族文化交流频繁，多宗教共处并不罕见，三大佛教部派间的交流也相对较多。