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两日后，在远离韩家村不知几千里外。
如洗的碧空之中划过一道米黄色的遁光，在半空中咻乎而去，留下浅空被撞碎的道道云气散零如飘絮。
遁光之中不是别人，正是青木宗的何道士。他的身后正是他此行离宗要接入宗门的早年被门内师长鲁直发掘的仙材韩冬。
不消说初次体验的灵光飞遁的惊异和刺激，即便此时，韩冬依然觉得新奇不已。
这种在立身于高空俯瞰大地的体验，脚下山河鳞次而逝。逢山则绕山而过，遇水则跨水而越，实在是令其心神摇曳，对于仙家修士心中更是敬期未犹。
在这两日间，通过交谈，韩冬已知其道号为何蹈虚，如今修为已至修道中阶一境——炼识境。
这两日来，通过何蹈虚的言传教学，韩冬也已经知晓了修士根据修行程度是分为不同境界的。关于此事，何蹈虚只是初略讲了讲四阶十二境的划分，让韩冬有个大致了解。
四阶修士乃是初阶‘筑基’、中阶‘灵丹’、高阶‘婴变’和仙阶‘飞仙’修士。
而十二境则是分别对应四阶当中的各三层境界。
初阶为通识、引灵及开脉三境；纳灵开脉，浸润本身，滋养灵识，统为‘筑基’。
何蹈虚倒是就筑基阶给韩冬作了略微的详解。
通识境乃是修士启蒙阶段。
在修行功法和师长的引导下，年幼修童须感应到颅内灵海，通过修炼生出灵识。灵识是一种本我形态的苏醒，用于体察天地奥妙和人身脉络。灵识能否苏醒是修行的根本。
凡俗之人由于先天胎蔽和后天尘染，未经修行之人协助开识，是几乎不可能觉醒感应到颅内灵海的。
何蹈虚在讲说时将此境喻之为‘擦镜子’。不将镜子表面的尘粉搽拭干净，不得见‘我之真容’。
韩冬虽然经由何蹈虚开识，却未修功法，所以无法诞生灵识。
而引灵境则是由修童通识之后，依照修行功法以灵识勾引天地灵气进入第一阳脉之中，蕴养体魄。灵气入体淬炼阳身，引灵期的关键在于循着第一阳脉游走，开拓滋养沿途脉络。
在此境内需要修童自行开凿疏通第二阳脉。
这第二阳脉并非为‘心、气、脊’三大主脉之一。而是根据功法所引，找到与第一阳脉相邻的其余阳脉，以修行后续法诀法门。
修士体内若无灵气，诸般法术妙用都无法感应施行。而阳脉开凿越多，修士体内灵气积攒越足，所修法诀威能自然愈加强劲。
此境则被何蹈虚喻作“趟水开渠”。
两日后，在远离韩家村不知几千里外。
如洗的碧空之中划过一道米黄色的遁光，在半空中咻乎而去，留下浅空被撞碎的道道云气散零如飘絮。
遁光之中不是别人，正是青木宗的何道士。他的身后正是他此行离宗要接入宗门的早年被门内师长鲁直发掘的仙材韩冬。
不消说初次体验的灵光飞遁的惊异和刺激，即便此时，韩冬依然觉得新奇不已。
这种在立身于高空俯瞰大地的体验，脚下山河鳞次而逝。逢山则绕山而过，遇水则跨水而越，实在是令其心神摇曳，对于仙家修士心中更是敬期未犹。
在这两日间，通过交谈，韩冬已知其道号为何蹈虚，如今修为已至修道中阶一境——炼识境。
这两日来，通过何蹈虚的言传教学，韩冬也已经知晓了修士根据修行程度是分为不同境界的。关于此事，何蹈虚只是初略讲了讲四阶十二境的划分，让韩冬有个大致了解。
四阶修士乃是初阶‘筑基’、中阶‘灵丹’、高阶‘婴变’和仙阶‘飞仙’修士。
而十二境则是分别对应四阶当中的各三层境界。
初阶为通识、引灵及开脉三境；纳灵开脉，浸润本身，滋养灵识，统为‘筑基’。
何蹈虚倒是就筑基阶给韩冬作了略微的详解。
通识境乃是修士启蒙阶段。
在修行功法和师长的引导下，年幼修童须感应到颅内灵海，通过修炼生出灵识。灵识是一种本我形态的苏醒，用于体察天地奥妙和人身脉络。灵识能否苏醒是修行的根本。
凡俗之人由于先天胎蔽和后天尘染，未经修行之人协助开识，是几乎不可能觉醒感应到颅内灵海的。
何蹈虚在讲说时将此境喻之为‘擦镜子’。不将镜子表面的尘粉搽拭干净，不得见‘我之真容’。
韩冬虽然经由何蹈虚开识，却未修功法，所以无法诞生灵识。
而引灵境则是由修童通识之后，依照修行功法以灵识勾引天地灵气进入第一阳脉之中，蕴养体魄。灵气入体淬炼阳身，引灵期的关键在于循着第一阳脉游走，开拓滋养沿途脉络。
在此境内需要修童自行开凿疏通第二阳脉。
这第二阳脉并非为‘心、气、脊’三大主脉之一。而是根据功法所引，找到与第一阳脉相邻的其余阳脉，以修行后续法诀法门。
修士体内若无灵气，诸般法术妙用都无法感应施行。而阳脉开凿越多，修士体内灵气积攒越足，所修法诀威能自然愈加强劲。
此境则被何蹈虚喻作“趟水开渠”。